中國古代的生態保護法

從秦漢開始，由於中國人口的逐年增長和統治者的貪得無厭，造成生態環境的嚴重破壞。所以，歷代王朝和民間鄉裡都依據儒、道的生態倫理思想，頒佈有關生態環保的法令，制定有關保護自然的各種鄉約、戒律。

《秦律》規定：春二月不准入山砍伐林木，不准堵塞水道：不到夏季，不准燒野草作肥料，不准採集剛發芽的植物或獵取幼獸、烏卵和幼鳥，不准毒殺魚鱉，不准設置捕烏獸的陷阱和網罟，七月開始解除禁令。漠宣帝於西元前63年夏，「令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。」南北朝時期，宋明帝於西元467年明令禁止非時(不按季節)捕鳥；此齊後主於西元569年明令禁止用網捕獵鷹、鷂和觀賞鳥類。唐高祖於西元618年下令禁獻奇禽異獸。唐代《雜律》規定：非時燒四野者笞五十，至山林失火者徒二年，延燒林木者流二千里。遼代道宗於1056年頒佈命令，禁止在鳥獸繁殖季節於郊野縱火。

道教在各種戒律中規定：「不得驚嚇鳥獸』，「不得以火燒田野山林』，「不得以毒藥投淵池江海中』，「不得妄鑿地毀山林』，「不得以汙穢之物投井中』，「不得塞井及池溝』等，以尊重生命、保護水土資源。

植物資源保護

中國道教宮觀多建於名山勝地，道徒十分重視其生態環境的保護。如道教上清派祖庭——茅山，在道士李玄靜保護動植物精神的感召下，唐玄宗下詔明令：「茅山神秀，華陽洞天，法教之所源，群仙之所宅，固望秩之禮，雖有典常，而崇敬之心宜增精潔。自今以後茅山中令斷採捕及漁獵。』至唐文宗大和七年(833年)，朝廷再次應道士孫智清等所請，又下「大和禁山敕牒』，嚴令「茅山界內並不得令百姓弋獵採伐，及焚燒山林。』北宗真宗大中祥符二年(1009年)，頒佈「敕禁山』令：「於茅山四面立定界上，嚴行指揮，斷絕諸色並本山宮觀祠宇主首以下，自今後不得輒有樵抹斫伐，及放野火焚熱。常令地方巡檢官吏、耆老壯丁，覺察檢救。如有違犯，押送所屬州縣勘斷。

正因為歷代茅山道士重視生態環境保護，才使今天茅山的植物資源聞名遐邇。不但有各種特有的神芝奇草，如龍仙芝、參成芝、燕胎芝、夜光草、何首烏等，還有許多名木異卉，如300多年的糙葉樹、500年的枸骨樹，以及相傳是陶弘景手植的金邊玉蘭等，使茅山成為風景秀麗的遊覽勝地。

近年來，各地道教宮觀在「保護好名山宮觀，植樹護林」思想的指導下，繼承和發揮道教的愛惜生命、注重環保的優良傳統，為保護植物資源作出了重要貢獻。如青海樂都縣武當山道觀，在楊誠良道長的帶領下，從1982年至今，全體道眾共栽種楊柳、榆、松等樹木173萬多株，種草工1000多畝，使道觀綠樹成蔭，黃土變綠地。

正因為許多道教名山高度重視道觀的植物資源和名勝古跡，許多千年以上珍稀古樹，如青城山張道陵天師所植銀杏，王屋山、嶗山的千年古柏等，都得以保護。
道教聖地以其優美的自然環境、豐富的生態資源和眾多的名勝古跡，被列為國家級風景名勝區。如河南王屋山、嵩山、山西恆山、山東泰山、嶗山、陝西華山、終南山、遼寧千山、四川青城山、湖南衡山、湖北武當山、江蘇茅山、廣東羅浮山、江西龍虎山、廬山、三清山、福建武夷山、浙江雁蕩山、安徽齊雲山等宮觀，處處古木參天，綠蔭蔽日，鳥語花香，皋巒疊翠，成為清靜幽雅、天人合諧的人間仙境。

動物資源保護

從漢代以來，許多中國人以拯救動物生命為己任，一生致力於維護生態、保護動物，成為熱愛生命、珍惜動物的代表人物。

三國時，有一位精於醫術的人名叫董奉，他隱居廬山後，為人治病不取報酬。但是他有一個要求：經他治好的重病患者，要栽五株杏樹：病輕的，則栽一株。許多年後，他治好了成千上萬的病人，種下的杏樹達到了十萬多株，鬱然成林。他還在杏林中設立倉庫，有人想買杏時，可將穀物放在倉中，然後去取相同價值的杏子。他每年把賣杏換來的糧食，全部用來賑救貧困的人和旅費不夠的遊客。後世每以「杏林春暖」稱譽他的崇高人品。

唐代道士李元基精通道術，以符水丹藥救人無數，並且仁及禽獸。每遇動物有急有難，他務必拯救，「探虎骨，針鵲影，活魚鱉」，救活無數動物。

孫思邈是一位醫學家，也是一位動物保護主義者，常以仁慈濟物。他有一次偶見路旁牧牛童子捉來一條小蛇，小蛇已受傷出血。孫思邈根據《道德經》裏「常善救物，故無棄物」的思想，求牧童「脫衣贖而救之，以藥封裹，放於草內。」

現代意義

中國自從改革開放以來，根據嚴峻的生態環保現狀，在繼承和發揚中國古代生態環保文化資源的基礎上，先後制定出《水土保持工作條例》（1982年）、《海洋環境保護法》（1982年）、《水污染防治法》（1984年）、《森林法》（1984年）、《草原法》（1985年）、《漁業法》（1986年）、《水法》（1988年）、《野生動物保護法》（1988年）、《野生植物保護條例》（1996年）等一系列法規。

在這些法律中，有的根據儒家「取物以順時」的生態思想，明確規定：在禁漁期，「禁止捕撈有重要經濟價值的水生動物苗種」，禁止捕撈「懷卵親體」；在育林期，「不得濫伐幼樹」，禁止在幼林地內「砍柴、放牧」，實行封山育林；在禁獵期內，「禁止捕撈和其他妨礙野生動植物生息繁衍的活動」。有的根據儒家「取物不盡物」的環保思想，規定「對森林實行限額採伐」，規定「合理使用草原，防止過量放牧」，實行「退耕還牧」；在捕撈魚時，「禁止使用軍用武器、毒藥、炸藥追行捕撈」。也有的根據道家「道法自然」的思想，保護野生動物及其生存環境，明確規定「禁止任何單位和個人非法獵捕或者破壞」。

從這些法律條文中，不難看出中國古代哲學家的生態環保思想，在今天仍具有重要的現實意義。

文後分析

道家思想認為由「道』生出天、地、人等宇宙萬物。道家主張「道法自然』而不是「征服自然』，認為「天道』與「人道』是一致的，同時主張「歸真返璞』 的人生宗旨，其中具有若干有價值的合理因素。生態環境的日益惡化，在很大程度上均是人為因素所引起的，是人性的異化所導致的結果。道家的生態倫理思想，給 人類提供了發人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

生態環境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還 要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發展科學技術、調整社會結構以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對 自然的態度和行為。在20世紀中期，人們為了珍惜和善待自己所生存的外在環境，而創造了生態倫理學這門應用學科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛 盾、取得人與自然之間的和諧。

實際人類文化的傳統中，尤其是在中國老莊道家文化傳統中就存在著豐富的生態倫理思想。雖然這些生態倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現代生態倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道 家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上，通過「道』的範疇體現出來。「道』是道家哲學的核心範疇。 在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和』。因此，「道』是「天地 之始』、「萬物之母』。